四墓库，即指辰戌丑未。其来源于五行寄生十二宫，是以大自然中，万物从受胎，出生，成长到死亡轮回的一种描述。人虽为万物之灵，但也不能超脱五行这一规律。即便孙悟空本事那么大，要想真正跳出三界外，不在五行中却也是难上加难！
这种规律，【三命通会】认为：一曰受气，又曰绝，曰胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空，未有物。二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气。三曰成形，指万物在地中成形，如人在母腹成形。四曰长生，指万物生发向荣，如人始生而成长。五曰沐浴，又曰拜，指万物始生，形体柔脆，易为所损。如人生后三日，以沐浴之，几至困绝。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠。七曰林冠，万物既秀实，如人之临官。八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺。九曰衰，万物形衰，如人之气衰。十曰病，万物病，如人之病。十一曰死，万物死，如人之死。十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之于库，如人之终归而归墓。归墓于是又受气，胞胎而生，循环往复。
根据以上的解释，我们不难理解墓与库的不同含义，墓者，本气为土，以人寿终正寝而入墓，取入土为安之意代之。所谓库者，是指万物成而聚者，好比秋天收获时节，万物归藏于库。但并不是收获来的果实都会不论优劣，全部归库的，农夫们会经过赛选，选择一些饱满的，优质的果实入库。而会放弃掉一些损坏的，腐烂的，劣质的果实。所以，另有一说是：旺者为库，衰者为墓。天人合一的理论认为，人与自然是统一的，而反应生命状态的八字，与自然也应该是统一的，命理同于事理或者物理。在农村生活过的人，或许都有这样的一种经验，在秋收时，庄稼成熟的颗粒洒落在土地上，又埋入土中，待到第二年春天，有的种子就会生根发芽。而有的种子则不能发芽，而化为肥土。
因此认为：自旺者能发芽，即为入库。自败者不能发芽，即为入墓。这就是墓库最原始的解释。同样的道理，比如丙火逢戌，若丙火旺，则戌库中的丁火为丙火引出，可助力丙火，则为丙火临库地。若丙火衰，则戌中丁火难被引出，戌中本气戊土反而能盗泄丙火元神，戌也不能为丙火之根。使丙火之气势衰竭，则为丙火入墓。
凡论八字，推详造化，见生旺者，未必便能认为是吉，见休囚死绝，也未必便能当做凶看。如生旺太过，则宜制伏，死绝不及，又宜生扶。妙在懂得识其通便，学会灵活运用。古人以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，其余为四平，仅依此为一般常态而论，具体情况还要察看格局需要，五行配合而分析其吉凶喜恶。
冲气，原本是指互相激荡的阴阳两气，万物负阴而抱阳，冲气以为和。其实就是指阴阳二气，互相冲击而产生的中和之气。也指五行之气相冲克者互为冲气。【五行志】里说：凡貌伤者病木气，木气病则金制之，冲气相通也。这里的制指的就是灾气，伤害的意思。
而辰戌丑未，均处在两个节令的过渡时期，也就是两种五行的过渡阶段，如辰为木火之间的过度，未为火金之间的过度，戌为金水之间的过度，丑为水木之间的过度，由于辰戌丑未缓和了两种五行的生克冲击，所以也称之为冲气。
那么什么是杂气呢？古人认为，辰戌丑未因其所藏者多，用神不一，故为杂气。其实不然，十二地支，除子午卯酉为专气外，寅申巳亥与辰戌丑未均藏有二到三干，看来所藏之干的多寡，并非杂的本意。
而寅申巳亥所藏，乃方生之气与当旺之气，长生禄旺，气势相通。比如寅中藏甲丙戊，甲之临官，戊之长生。而辰戌丑未墓库所藏，则各不相谋，金木水火四种五行，各旺一方，而土居中央，无时不旺，而寄于四隅。比如辰中藏乙戊癸，戊为本气，乙为余气，水为墓库，意义效用各有分别，且木克土，土克水，所以叫杂气。
杂气取用之法，很好掌握，其一在干透，其二在支会支合。透干指的是天干透出月令所藏之干，支合支会指的是地支或有三合、六合成局，或有三会成方者。无论是干透或者支会合，都可以杂中取清，杂而不杂。
而透与会的区别，在于透干者，地支所藏可用，干透支藏，其力可显。会则力大，其用非常。如果所藏之物既不秉令，也不透干，又没有会合成方成局，则力量微弱，不能为用。不透不会则仅以土论。
又说辰丑为湿土，戌未为燥土，湿土可以纳火之燥气，但不能止水。而燥土可以止水，但不能纳火之燥气。另外辰未藏乙木，甲乙木可以盘根错节。戌丑藏金，可以伐克木之根基，所以其用各有所别，至于宜与不宜，在评断八字时务必要仔细斟酌，不可一概而论。
