风水的进步历程与风水师门

风水学的进步全过程：

上古时代的风水，选择一个较好的生活条件为根。

此刻的我们从游牧人时期转换为居住时期的全过程，这个时候的大家对风水的定义，主要是选择一个有益于生活的环境；在上古时代，这一便是风水学的原型。

夏商周三个阶段，风水或是于基本的快速发展环节，称之为“卜居”。

这个时候对风水或是基本發展的阶段，大家选择风水便是“卜居”。卜是占卦的卜，居是定居的居，便是使用占卦来选择一个较好的生活环境。

有文案记录中《史记.周王本记》“称王使召公，卜居，九鼎焉”。也有《尚书》“卜宅，厥不仅卜，则运营”。

因此，夏商周三个时期，都还没对风水基础理论产生很好的定义，大多数全是先占卦预料这一环境的优劣，再选用有湖有水又便捷的定居地方，来明确风水福地。

再往后面到春秋时期阶段，春秋时期阶段归属于家喻户晓，百花争艳，这一阶段三教九流的各科派系十分多，阴阳五行家也获得逢勃发展趋势，获得社会发展上的高度重视。也是此刻的大家喜爱用阴阳五行的定义来表述人世间天地万物。用五行阴阳日风水中的方式 ，来明确时间和空间及方向，与环境融合一起实践活动了。

再以后的进步到汉代阶段，汉代二份主要的经典著作《堪舆金匮》和《宫宅地貌》。堪舆金匮是归属于理大气的意味着，宫宅地貌归属于形法，也就是峦山派的意味着。这二这书全是古代人风水高手留下来的实践经验和秘术，遗憾，她们的创作者如今早已难以考资格证书，到现在这二这书的大多数內容也早已消亡了。

然后到三国时期，也发生二个意味着形角色，分别是管辂和郭璞。管辂这一人到《三国志》有很多奇妙小故事，说他是仙人一样的角色。有一次管辂经过“毌丘俭祖墓”，依靠树悲叹不己，心态极其浑厚。他人问是怎么回事，管辂说：“林木尽管茂盛，但不可能长久；碑诔尽管很漂亮，可是沒有后代看管。玄武岩藏头，苍龙无足，白虎衔尸，玄武悲鸣，四种伤害早已具有，遭灭九族”。結果毌丘俭没多久就发起了叛变，他大家族的人全被株连九族。在其中玄武岩、苍龙、白虎、玄武便是风水学中的四象之法，意味着为东南西北方。他写了一本小说名字《管式地理指蒙》；

另一位高手郭璞写了一本《葬书》，这本书更为系統的讲解了风水便是找寻发火，以藏风纳水为标准，全篇都是在教你找寻真实的风水福地，也是第一次提及了“风水”这个词。之后被一些人称之为风水术的开山祖师。这二人都变成了风水学的象征角色。

南朝阶段是风水学的顶峰，大家都明白的风水四大家（杨、曾、廖、赖）。

一、杨筠松，后代也称之为“杨救贫”。杨筠松著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊经》等，誉为风水的祖师爷，他的知名度较大 。

二、曾文迪，杨筠松的徒弟，作《青囊序》著《寻龙记》、《阴阳问答》，承继了杨公风水的理法，誉为风水开基祖师爷。

三、廖禹，别名廖金精，三僚村有二个杨公祠，曾屋的杨公祠放置的是杨救贫祖师爷和开基祖曾文迪的雕像。廖屋的杨公祠放置的是杨救贫祖师爷和廖金精的雕像。显而易见，三僚廖氏崇奉的开基祖和杨救贫堪舆术的传承人是廖金精。

四、赖文俊，别名赖布衣，宋朝侯爷。他读过一本书《催官篇》十分有应用性，100年后的刘百温便是传了他的释尊，在坊间也留有他许多风水的个人事迹。

元明清阶段，风水学多是承继先人的基础理论工作经验，官方网和民俗多管齐下。有大量风水经典著作在民俗不断涌现，这一年代人才济济，意味着角色为有：蒋大鸿、赵九峰、叶九升、李国木、沈竹衱等。在其中蒋大鸿与沈竹衱是一脉相传，把三元九运玄空风水的精粹发扬。

如今风水的发展趋势好不好呢？

大家刚讲了古时候的风水发展历程，再么那说说当今的风水历史时间。20世纪60-70年代，因为社会发展与历史时间的缘故，风水占卦这类的书本所有被扼杀，所有被戴上了迷信活动的遮阳帽。直至中国改革开放之后，也就是上世纪90年代，又发生这一重归效用，内地上又出現了易经热，风水热。绝大多数的图书在中国香港，中国台湾，还储存的详细，中国渐渐地的开始繁荣起來。

又到在2004年在人大会堂，我国招开基本建设风水讨论会，风水的进步也就愈来愈完善，愈来愈多，在坊间也变得越来越时兴。在其中中国台湾和中国香港她们坚信风水的人尤其多，对比在内地坚信风水的人非常少，觉得风水或是这一迷信活动。

有关风水是研究或是封建迷信，我觉得并不是一家之言可以说的清晰，或是这句话，实践是检验真知的唯一标准。大伙儿学习完风水以后能够检测一下，看一下风水究竟 是否有用，精确度是多大。合理的水平多少钱，风水术假如没一点实际效果也不能广为流传出来。因此，我做为一个风水传道者，就等大伙儿学会了风水后都检测一下，实践活动出真章，大家都拥有话语权。到这个时候才可以给风水得出结论。

此外，风水学做为一种学术研究，从古到今有一个悠长的进步全过程，产生了许多的派系。如今大家就看来一看，风水学有什么派系。

前边咱们讲了一个关键，风水学便是找寻发火，找寻发火的总体目标，便是为了更好地大家来定居或安葬。可是这一发火呢？看不见，摸不到，因此大家只有观查周边的环境，仔细观察周边的环境如山川河流，自然地理方向这些，来寻找到发火部位，这一办法就叫峦头派，精确的讲应该是局势派。之后，又发觉山川河流，周边的环境，绝大多数是确定的，但凶吉切换来换去；大家为了更好地梳理这一发火的运作规律性。因此，就拥有了这一“理大气”，我自己觉得风水最开始应当是以方式派开始，后边才拥有理大气。

风水学的师门有什么？

第一、风水学的两大派：方式派与理大气。

第二、方式派包含：峦头派、品牌形象派、形发派。

第三、理大气包含：八宅派、八字命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、三元派、九星飞泊派、奇门派。星宿派、金锁玉关派等。

上边我已经说过，早在汉代时就早已凉风水经典著作热血传奇了，分别是《堪舆金匮》和《宫宅地貌》。《堪舆金匮》意味着理大气风水，《宫宅地貌》意味着方式派风水，早已产生了风水学的二大流派，方式派和理大气。

方式派又分成三个小派：峦头派、品牌形象派、形发派。行气的小派大量 ：八宅派、八字命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、三元派、九星飞泊派、奇门派。星宿派、金锁玉关派等。

清朝的丁芮朴在《风水祛惑》说风水秘术，大多不出自于局势、方向俩家；言局势者今此谓峦体，言方向者今此谓行气。唐宋时人，都各有门派专家教授，独当一面，不互通用。

他的意思是说：风水学中的峦头派与理大气一般状况在是一起应用的。说白了：“峦头蛮不讲理气不可，行气无峦头不灵敏”。学习风水只需掌握好方式与行气这二个內容，那以后风水就功能强大了。

风水学师门的具体解读：

1、峦头派：它便是依据周边的群山地形地貌，江河水法，根据墓地周边的砂水这些，来断定宅基地或墓地的优劣凶吉。通俗一点说，便是周边的地势江河对房屋或墓地的凶吉危害。

2、品牌形象派：依据地质构造做一个对比以后，取一个恰当的名称，来分辨房屋或墓地的凶吉优劣，有一些自然地理只需叫了一个好的名字就能应一个好风水。例如有雄鹰展翅，如老师的坟墓在一个叫“仙女奔月”的地方。

3、形法派：周边的地貌山水与房屋或墓地做一个较为，得到一个吉凶祸福的规律。例如，门口有山冲着，一剑穿心，反弓水，正前方有探头煞这些，这一便是形法派。

之上是峦头派的表述。表明：品牌形象派与形法派如出一辙，但有实质又有不一样。严格意义上来说：品牌形象派是把见到的山水环境转换为思维的风水，品牌形象的方法表现出来；形法派是见到四周的地貌江河，依据吉凶祸福的规律来判定对层宅的凶吉。

4、八宅派：八宅派汇总的时候有二点，门配九星论凶吉，寻找自身命宫是东四命或西四命，四福星与四凶煞。配福星就吉，配凶煞就凶。后边我能核心讲八宅风水。

5、八字命理派：是依据命中五行的喜忌神，相互配合二十四山的位置或玄空飞星的合理布局，来实现调节。

6、三合派：三合派是以山水为主导，兼二十四山与坐山配宅，看五行生克关联论凶吉与优劣。

7、翻卦派：八卦译成九星，相互配合周边的山水环境论凶吉。

8、飞星派：飞星派也叫玄空飞星派，主要是将山向相互配合年命排出来飞星盘分析，随后依据飞星盘分析中的年运来合理布局房间内户外的环境。也可依据房间内户外的条件来分辨房屋的吉凶祸福。

9、星宿派：它是依据星体二十八宿的五行，与墓地或房屋房屋朝向的五行生克关联做一个比照，来分辨峦头和行气的凶吉。

10、金锁玉关派：金锁玉关是依据砂水的八个方向，目地是因为生产一个太极拳，1234要砂，6789要水，砂水不可以错乱。也称之为过路阴阳，风水师无需到你家中去，只在房屋周边转地圈，就能了解家里的吉凶祸福。

此外也有那么多师门，如五行派，奇门派，九星飞泊这些，在这儿也不所有讲解了，后边还有机会独立详细介绍。大家只需要清楚这好多个关键常见的风水师门就可以。

风水学中，方式派和理大气她们基础理论是互相融合，互相促进的，独立应用的地方尤其少。方式沒有行气得话，这一地方再多也归属于废地一块。假如仅有行气沒有方式得话，那麼，这一地方气旋再旺也毫无作用。我后边讲的玄空风水，它的具体内容便是行气和方式。